风雅宋朝第21章 何谓中华

为何日本有些研究中国历史的学者主张“崖山之后无中华”？为何元朝以及后面的清朝时期越南和朝鲜均声称自己是“小中华”和“正统性”？ 这是一个非常深刻且复杂的问题触及了中国历史、文化认同和东亚国际秩序的核心。

我们可以分两部分来解答。

第一部分：关于“崖山之后无中华” “崖山之后无中华”这一说法确实在一些日本学者（特别是战前和战时）中流行。

其核心论点并非字面意义上的“中国灭亡了”而是一种文化和民族政权更替论其背景和动机十分复杂。

1. 核心论调： 他们认为1279年南宋在崖山的彻底灭亡标志着纯正的、古典的“中华文明”（以汉唐宋代为代表的汉文化主体）被异族（蒙元）所中断。

此后元朝和清朝都是“蛮族”统治尽管这些王朝后来都不同程度地汉化了但其文明已经不再是纯粹的“华夏”了。

2. 产生的历史与学术背景： · 内藤湖南的“唐宋变革论”：这位日本京都学派的泰斗提出了中国历史分期理论。

他将宋代表现出的平民化、君主专制强化等特征视为“近世”的开端。

元朝的入侵打断了这一自然进程造成了中国文明的“停滞”或“扭曲”。

这为“中断说”提供了学术框架。

· 江户时代的“华夷变态”说：日本江户时代的学者（如山崎暗斋）认为满清入主中原后中国已从“华”沦为“夷”而日本由于完好地保留了唐宋文化反而成为了“中华”思想的真正继承者。

· 为政治服务： 在20世纪上半叶这种论调被日本军国主义所利用为其侵略行为提供“合法性”。

他们宣称日本对华的战争是为了“将亚洲从西方殖民主义和‘非中华’的统治中解放出来”并建立一个由日本领导的“新中华秩序”（如“大东亚共荣圈”）。

这本质上是一种为了否定当时中国（中华民国）合法性而构建的政治话语。

3. 对论调的批判与事实： · 文明延续的视角：这种观点严重忽略了中华文明强大的包容性、同化力和延续性。

元朝和清朝的统治者尽管出身游牧或渔猎民族但为了统治广大的汉地都不可避免地采用了汉地的典章制度、儒家思想和统治模式。

明朝的建立本身就是“驱除胡虏恢复中华”的汉文化复兴。

· “中华”的动态定义：“中华”本身就是一个不断演变的概念是文化认同高于血统的文明体。

历史上的北魏、辽、金都在不同程度自认为“中国”并被后世所接纳。

元朝修《宋史》、《辽史》、《金史》并列为正统本身就承认了其对中国道统的继承。

· 现代学术界的看法：当今主流历史学界（包括中日学者）大多视此观点为带有强烈政治目的的历史目的论已经摒弃了其核心结论。

它片面地夸大了断裂性而忽视了更强大的延续性。

--- 第二部分：为何元清时期越南和朝鲜自称“小中华”？ 这与“崖山之后无中华”的论调形成了有趣的呼应和对比。

当中国本土由蒙元、满清统治时在朝鲜和越南的士大夫看来这正是“华夷秩序”在中国本土的“颠倒”。

1. 思想根源：传统的“华夷观” 古代东亚世界的国际秩序建立在儒家“华夷之辨”的基础上。

“华”代表文明（农耕、礼教、儒家典籍）“夷”代表野蛮（游牧、缺乏礼教）。

但“华”与“夷”的区别不是固定的种族概念而是可变的文化概念。

接受并践行中华文化的就可以“由夷入华”。

2. 元朝时期： · 高丽/朝鲜：在高丽王朝后期和朝鲜王朝初期面对强大的蒙元他们虽然在武力上臣服但在文化心理上极度优越。

他们自视为中华文化（特别是南宋朱熹的理学）的纯正继承者和守护者。

明朝灭亡后朝鲜孝宗甚至一度有“北伐清朝恢复中华”的构想在内部称清朝皇帝为“胡皇”自己则以“小中华”自居。

· 越南（陈朝）：越南在击败元军（三次元越战争）后民族自信心大增。

他们开始更强烈地强调自身的文明性认为自己同样继承了中华文明并以此来区别于周边的“蛮夷”（如占城、真腊）并构建自己区域内的“华夷秩序”。

3. 清朝时期： 这是“小中华”意识达到顶峰的时期。

· 朝鲜：对满清的态度从鄙夷到无奈接受但其“小中华”意识最为强烈。

他们穿着明代衣冠使用崇祯年号后纪年（如“崇祯后一百XX年”）认为中华衣冠、礼乐已在朝鲜得以保存而中国本土已是“腥膻之地”。

他们来华使臣所着的《燕行录》中充满了对清朝“胡化”的批评和对自身文化正统性的自豪。

· 越南（阮朝）：阮朝开国君主嘉隆帝被清朝嘉庆帝册封为“越南国王”国号“越南”即来源于此。

但在内部阮朝君主自称“皇帝”（南帝）视清朝皇帝为“北帝”。

他们全面模仿中国的政治制度、科举和儒家教育自认为在南方建立了一个新的中华式帝国并视周边的高棉、老挝等为“夷狄”。

总结： · “崖山之后无中华” 是一种主要源自外部（日本）的、用以解构中国正统性的政治和学术话语它片面强调断裂。

· “小中华” 是朝鲜和越南在中华文化圈内部基于传统华夷思想在特定历史时期（中国被他们视为“夷”的王朝统治时）用以争夺文化正统性和提升自身地位的自我认同话语。

两者都反映了“中华”作为一个文化概念在历史上所具有的巨大吸引力和解释权之争。

它们共同说明了在东亚世界“中华”不仅仅是一个地理或政治实体更是一个文明的高地谁占据了这套文化和价值观的制高点谁就在道德和合法性上拥有了优势。

而历史最终证明中华文明的主体在中国本土展现出了无与伦比的延续性和韧性。

（全书 终） 喜欢风雅宋朝请大家收藏：()风雅宋朝20小说网更新速度全网最快。

本文地址风雅宋朝第21章 何谓中华来源 http://www.enhuicn.com