天唐锦绣第一千九百二五章 文官联合

人类在很多时候都是极其矛盾的譬如对待恐惧事物都是又害怕、又想看…… 自汉朝以降统治者们明白一个好的王朝必须尽力抑制死刑的数量必须废除最残酷的肉刑。

因此隋朝制定了“五刑”：笞、杖、徒、流、死。

唐朝也采行这项系统且律法所规定之刑罚有明显减轻就连绞刑都甚少施为多数为斩首一刀一下彻底了断又快又省事…… 关于传说之中的“剐刑”百姓只闻其名、未见其形故而都蜂拥至承天门前一边大声谴责如此刑罚之残酷一边好奇的观看刽子手如何一刀一刀的将人身上的皮肉割干净。

一条条血肉从李思暕身上割下一声声凄厉惨叫直冲云霄围观的百姓们心惊胆战、瑟瑟发抖却又津津有味面对此等乱臣贼子更是轰然叫好。

…… 城楼之上对坐饮茶的两人听着声声凄厉之极的惨叫入耳以及百姓们议论纷纭、不断叫嚣皆微微摇头。

杨师道叹气：“孟子或许是错的我素来不认同荀子之观点但此时观之却未必没有道理啊。

” 这话自然指的是孟子“性本善”之说法。

孟子说“性善”因为人皆有恻隐之心“恻隐之心仁之端也；羞恶之心义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心智之端也”。

荀子则不然他说“性恶”人之本性与野兽无异皆趋利而避害而凡是好的、有价值的东西都需要通过努力而获取而这种努力即是“善”所以人性需要教养才会“善”“善”是需要学习才能得来的“人性之恶明矣其善者伪也”。

现在城楼下那些观刑的寻常百姓见残酷之法却津津乐道、群起而哄然何曾有恻隐之心？ 房俊给他斟茶缓缓道：“无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物……人性之善或恶其实并不重要重要的是要认知什么是善、什么是恶并且去做善事、杜绝恶事此之为‘知行合一’也。

” 当他搬出华夏五千年唯二之圣人“知行合一”学说顿时震得杨师道惊诧莫名而又醍醐灌顶！ “无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物……知行合一知行合一！” 杨师道激动地白胡子直颤一把抓住房俊手掌满脸潮红：“闻君一语得窥大道矣！好一个‘知行合一’二郎此番见解或可比肩孔孟天下奇才！” “咳咳！” 房俊虽然“借鉴”了不少诗词歌赋可当下堂而皇之的“引用”王明阳之学说使得杨师道震惊失色仍旧感到尴尬。

赶紧岔开话题：“以我之见割上几刀便终止行刑吧回头您去劝谏陛下一番做出一个姿态震慑人心已经足够若当真将人凌迟致死恐怕一个‘暴君’的骂名是无论如何也不能洗脱了。

” 城楼下观刑的百姓一致叫好认为乱臣贼子就该处以极刑陛下杀伐果断堪称一代明君……但他们说了不算。

话语权是掌握在士人阶级手中的谁是士人阶级？便是当下的朝廷官员、世家门阀这些人面对“剐刑”横空出世尽皆战战兢兢、兔死狐悲唯恐有朝一日这般酷刑施展至自己身上必然是要强烈反对的。

李承乾现在越是极力施为、压制一众反对之声将来所遭受的反噬就会越大。

杨师道无奈：“我已老朽陛下之所以启用我镇守承天门无外乎一个‘忠’字而已忠肝义胆、大公无私也就意味着孤臣独士、无所羽翼需要冲锋陷阵、向死而生的时候念着忠臣可谁又会去听忠臣的话呢？忠言逆耳啊！” 君王所忌惮者从来都不会是忠臣因为忠臣只需一句话便可奋不顾身、赴汤蹈火又何须去笼络、怀柔呢？ 唯有那些深受陛下忌惮之臣陛下才会听他们的话。

房俊默然片刻笑道：“安德郡公才智超卓、见解精辟在下深受启发。

不过‘剐刑’到底有伤天和朝野上下忠贞之士自然不会作壁上观只不过大家不敢捋陛下之虎须或许需要有一人站在前边遮挡风雨大家才会奋勇跟随。

” 杨师道无语：“这是让老夫打头阵去承受陛下之怒火？” 房俊恭恭敬敬斟茶神情谦和：“忠臣自然是有分量的或许未必能劝谏君王却一定是中流砥柱。

您既然自诩忠臣自然是要大公无私、无所畏惧毕竟陛下之怒火也不是谁都能承受得起。

” “呵呵” 杨师道气急反笑：“合着你想要将老夫推出去遮风挡雨老夫还得感谢你给了老夫一个当忠臣的机会？” 房俊淡然道：“忠臣可不是谁都能当的尤其是人人皆知的忠臣不仅对君王尽忠更对天下尽忠难能可贵。

当下文官们碍于陛下之怒火以及立威之执念而有所忌惮不敢上前若郡公挺身而出文官们自然要领您这一份情。

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